Les études sur la blancheur sont une arène interdisciplinaire d`investigation qui s`est développée à partir des États-Unis, en particulier depuis la fin du XXe siècle, et se concentre sur ce que les promoteurs décrivent comme les aspects culturels, historiques et sociologiques des personnes identifiés comme blancs, et la construction sociale de la «blancheur» comme une idéologie liée au statut social. Les pionniers dans le domaine comprennent W. E. B. du bois («Jefferson Davis en tant que représentant de la civilisation», 1890; Darkwater, 1920), James Baldwin (le feu la prochaine fois, 1963), Theodore W. Allen (l`invention de la race blanche, 1976, élargi en 1995), Ruth Frankenberg (femmes blanches, race Matters: la construction sociale de la blancheur, 1993), auteur et critique littéraire Toni Morrison (jouant dans l`obscurité: blancheur et l`imagination littéraire, 1992) et l`historien David Roediger (le salaire de la blancheur, 1991). Au milieu des années 1990, de nombreuses œuvres dans de nombreuses disciplines ont analysé la blancheur, et elle est depuis devenue un thème pour les cours académiques, la recherche et les anthologies. Un principe central des études de blancheur est une lecture de l`histoire et de ses effets sur le présent qui est inspirée par le postmodernisme et l`historicisme, dans lequel le concept même de supériorité raciale est dit avoir été construit socialement afin de justifier la discrimination contre les non-blancs. Depuis le XIXe siècle, certains écrivains ont fait valoir que les significations phénotypiques attribués à des races spécifiques sont sans association biologique, et que la race n`est donc pas un concept biologique valide. [1] de nombreux scientifiques ont démontré que les théories raciales reposent sur un regroupement arbitraire de catégories et de coutumes phénotypiques, et peuvent ignorer le problème des gradations entre les catégories. [2] Thomas K. Nakayama et Robert L. Krizek écrivent sur la blancheur comme une «rhétorique stratégique», affirmant, dans l`essai «blancheur: une rhétorique stratégique», que la blancheur est un produit de «formation discursive» et une «construction rhétorique».

Nakayama et Krizek écrivent, «il n`y a pas de «véritable essence» à «blancheur»: il n`y a que des constructions contingentes historiquement de cet emplacement social. Nakayama et Krizek suggèrent également qu`en nommant la blancheur, on appelle sa centralité et révèle sa position centrale invisible. La blancheur est considérée comme normale et neutre, par conséquent, pour nommer la blancheur signifie que l`on identifie la blancheur comme une construction rhétorique qui peut être disséqué pour déterré ses valeurs et ses croyances. L`auteur de ce blog a extrapolé les messages essentiels du cours du professeur BARNOR Hesse «déstabilisant la blancheur». La blancheur et le privilège continuent dans l`éducation après que les versions de Jim Crow de l`idéologie ségrégationniste ont perdu leur légitimité en raison des échecs légaux et politiques. [45] les discours sur la vie privée et l`individualisme masquent la crainte blanche et les nouvelles formes d`exclusion dans l`éducation contemporaine selon l`érudit Charles R. Lawrence III. [46] il note qu`un Datum particulier presque entièrement ignoré par les chercheurs d`études de blancheur est la religion, qui a joué un rôle prépondérant dans les conflits entre les différentes classes américaines. Il dit qu`un type de «littéralisme de mots clés» persiste dans les études de blancheur, où des mots et des phrases importants provenant de sources primaires sont retirés de leur contexte historique.